free web hosting | free hosting | Business Hosting Services | Free Website Submission | shopping cart | php hosting
АХАД ГААМ (АШЕР ГИРШ ГИНЦБЕРГ).
БИОГРАФИЧЕСКИЙ ОЧЕРК
  Еврейский мыслитель и публицист Ахад Гаам (Гинцберг Ашер Гирш) (1856-1927) был одним из лидеров движения "Ховевей Цион" (Любящие Сион) и идеологом "культурного сионизма" и создания национального "духовного центра" в Палестине. Он родился в Сквире, Киевской области, в ортодоксально-хасидской семье. С ранних лет А. Г. проявлял способности к учению и уже в 16 лет обращал на себя внимание знанием Талмуда и средневековой философии. Он рано начал интересоваться зарождающейся новой светской литературой на иврите, самостоятельно изучал языки – русский, немецкий, французский, английский, латинский. В 1882 г. он поехал в Вену, чтобы слушать там лекции в университете; однако по настоянию семьи ему пришлось вернуться до домой. Под влиянием рационалистических и позитивистских тенденций А. Г. отходит от хасидизма, а вскоре и вообще от религии. Чтобы удовлетворить жажду знаний и найти выход для растущего сомнения, он обращается к философской и научной литературе, еврейской и не еврейской. В 1884 г. А. Г. переезжает в Одессу, представлявшую значительный центр новой еврейской культуры. Там зарождалось движение "Ховевей Цион", и там жили крупные еврейские писатели. С небольшими перерывами А. Г. живет в Одессе до 1907 г., встречается с известными еврейскими деятелями и писателями, такими как Пинскер, Лилиенблюм, Менделе Мойхер Сфорим, Бялик, Клаузнер, Равницкий и др., становится членом Комитета "Ховевей Цион", который возглавлял Леон Пинскер. В 1889 году вышла под псевдонимом Ахад Гаам (Один из народа) его первая значительная статья ("Не тем; путем"), которая сразу принесла известность автору у еврейских читателей Восточной Европы. А. Г. выступает в ней с критикой попыток немедленного заселения Палестины и выдвигает на первый план необходимость национальной культурно-воспитательной работы среди евреев диаспоры. В этой статье А. Г. указывает, что главной причиной трудности заселения Палестины евреями является слабость национального сознания среди еврейских масс. По его мнению, евреи диаспоры не способны к такому пионерскому подвигу. Приехав в Палестину, они стремятся к быстрому экономическому успеху и впадают в отчаяние, если их надежды не осуществляются. А. Г. считал, что темпы еврейского заселения Палестины не должны быть слишком быстрыми, так как прежде всего необходимо укрепить в массах национальное сознание и готовность включиться в нелегкий труд то воссозданию нации. Статья вызвала многочисленные возражения, главным образом, со стороны "Ховевей Цион". А. Г. признавался впоследствии, что он думал было выступить на публицистическую арену лишь на самое короткое время, имея в виду высказать свое мнение не в качестве писателя, а "человека из народа", но был вынужден выступить с дополнительной статьей, за которой последовали многие другие. Все статьи Ахад Гаамэ этого периода, напечатанные в газете "Хамелиц", посвящены вопросам сути иудаизма, проблемам движения "Ховевей Цион" и заселения Палестины. А. Г. объединяет вокруг себя группу деятелей на поприще культуры, преданных идее пробуждения и воспитания национальных чувств в народе. Группа организовалась в форме лиги под названием "Бней Моше" (Сыны Моисея). Но эта лига просуществовала всего 8 лет (1889 –1897) и А. Г., в своей статье о ней, определил ее как "неудавшийся эксперимент".
  В 1890 году, когда официально, с разрешения властей, было основано Одесское палестинское общество, Ахад Гаам был избран в его комитет – т. н. "Одесский комитет", который долгое время был инициатором создания и источником финансирования новых сельскохозяйственных и культурных предприятий в Палестине.
  В 1891 г. Ахад Гаам совершает свою первую поездку в Палестину, впечатлениями о которой он поделился и статье «Эмет миарец» («Правда о Палестине»). В этой статье он дал критическую оценку еврейской колонизации. В 1893 г. А. Г. вторично посетил Палестину. В 1894 г. он составляет проект издания энциклопедии еврейского творчества «Оцар аЯгадут» Он надеется, что эта энциклопедия побудит еврейскую молодежь глубже изучать культурное и духовное наследие еврейского народа.
  С 1896 года А. Г. приступил к изданию ежемесячника «Хашилоах», редактором которого он состоял до 1902 года. «Хашилоах» стал наиболее значительным журналом на иврите и способствовал быстрому развитию современной еврейской литературы. Свои мысли о ней и ее задачах он излагает в статье «ЛеШаелат аСифрут аИврит» («К вопросу о еврейской литературе»).
  Ахад Гаам был противником политического сионизма Герцля и вел с ним упорную борьбу. Он не верил в возможность основать еврейское государство в ближайшем будущем. Кроме того он считал, что Герцль и его сподвижники стремятся, не к духовному и культурному возрождению древнего народа, а к созданию новой нации из рассеянных частиц, не имеющей корней в еврейском наследии. Он резко полемизировал с концепцией Герцля, утверждая, что спасение еврейского народа – в первую очередь духовного и культурного, только потом физического и политического – добьются «не дипломаты, а пророки». (Понятие «пророка» и его функции в жизни народа Израиля А. Г. определил в своих статьях методом, рационального анализа). По его мнению, еврейское государство будет не «началом пути» национального возрождения – как следует из концепции Герцля – а «завершением» его. Полемика с Герцлем приняла особо острый и даже: личный характер после опубликования утопического романа Герцля «Altneuland» («Старая – новая земля»). А. Г. нашел в этом романе наглядное подтверждение тех воззрений Герцля, которые он особенно критиковал в плане духовно-культурном.
  В 1900 г. А. Гаам обследовал еврейские поселения в Палестине и написал статьи «Батей-сефер бэЯфо» («Школы в Яффе») и «аИшув вэ апотропосав» («Ишув и его опекуны»). В последней статье он описал положение отдельных поселений и отметил вред, который приносит, по его мнению, система филантропической опеки. И эта его статья вызвала страстные споры в еврейской печати.
  В 1902 т. в г. Минске состоялся легальный всероссийский съезд сионистов, где Ахад Гаам прочел доклад «Духовное возрождение», посвященный практическим мерам для подъема национальной еврейской культуры. (Вскоре А. Г. уходит с поста редактора «Хашилоах». Он надеется целиком посвятить себя публицистике, однако, продолжает заниматься, и общественной деятельностью. В 1903 г., после Кишиневского погрома, который всколыхнул весь мир, А. Г. пишет о необходимости организации еврейской самообороны.
  После VI Сионистского Конгресса, последнего с участием Герцля, А. Г. активно поддерживает оппозицию «Плану Уганды» (создания убежища для еврейских масс в автономном районе в Африке, на территории нынешней Кении). Он считал этот план следствием оторванности политического сионизма от еврейских ценностей, от исторического наследия еврейского народа. В революционные 1905-6 годы А. Г. принимал участие в работе съезда Союза для достижения полноправия еврейского народа в России и утверждал, что «русскому еврейству надо концентрировать все свои силы на борьбе за скорейшее признание государством равноправия еврея как человека, и еврейства как нации». В последние годы жизни в России А. Г. редко выступал в еврейской печати. В 1905 г. в «Хашилоах» появился его этюд о Маймониде «Шильтон аСехель» («Верховенство разума»), и в 1907 году в палестинском «Хаомер» была напечатана его статья «Агия аШаа» («Настала пора»). В этой статье он подчеркивает, что создание еврейского «духовного центра», Мерказ Рухани в Палестине сыграло бы решающую роль для возрождения еврейского народа. Значение этого «центра» не зависит, по мнению Ахад Гаама, от численности еврейского населения в стране и его политического статуса, а, главным образом, от его здорового культурного и (социального характера – прежде всего от создания нового поколения евреев, воспитанного на возрожденном живом иврите в воссозданной еврейской культуре. Такой «центр» будет духовно питать массы евреев рассеяния, и таким образом сможет прекратиться процесс ассимиляции и наступит новая эра в жизни всего народа. Однако, излагая эту концепцию, А. Г. подчеркнул, что сионизм и Палестина не способны разрешить в настоящее, время проблему переселения угнетенных и преследуемых масс евреев, т.е. проблему Judennot (по определению Герцля); но они способны, путем создания «духовного центра», разрешить проблему еврейства как живой культуры н наследия прошлого.
  В 1907 г., после посещения Палестины, А. Г. переехал в Лондон. Во время 1-й Мировой войны он был одним из главных советников Хаима Вейцмана в переговорах, – с британским: правительством, которые привели к Декларации Бальфура. Но после войны, проанализировав текст и смысл Декларации, он предостерегал сионистов и еврейский народ от излишнего оптимизма, доказывая, что эта Декларация не гарантирует осуществления политических стремлений сионизма.
  В 1922 г. А. Г. поселился в Тель-Авиве, где жил до самой смерти в маленьком доме на улице Ахад-Гаам вблизи гимназии Герцлия (Теперь там стоит 38-этажный дом Кол-Бо Шалом). Здесь он закончил четырехтомное собрание своих сочинений, писал мемуары и редактировал письма.
  Ахад Гаам сыграл крупную роль в рациональном анализе сущности иудаизма – еврейской истории, культуры, морали и религии. Он создал понятия и терминологию, которые прочно вошли в употребление, и стали достоянием еврейской мысли 20-го столетия: это «жрецы» и «пророки», их функция в жизни и истории народа; различие между «действительной» и «исторической» личностью (Моисея); определение разных аспектов ассимиляции и «внутреннего рабства», и т.д.
  Особенно большой вклад внес Ахад Гаам в формирование литературы на иврите, он оказал также существенное влияние на развитие самого языка. Благодаря отточенности стиля его аналитических, и полемических статей, современный иврит сделал большой шаг вперед в своем развитии, а статьи и эссе, стали предметом изучения в израильских школах, как произведений одного из классиков нашей литературы.
  Полемика Ахад Гаама с Герцлем и с политическим сионизмом перестала быть актуальной в период «практического» сионизма, еще до начала 1-й Мировой войны; она совершенно потеряла свое значение в связи с катастрофическими событиями в жизни еврейского народа и с обстоятельствами, сопровождавшими создание государства Израиль. Но идея Ахад Гаама о создании национального «духовного центра», в известном смысле осуществляется в наши дни, причем в размерах, намного превзошедших ожидания ее автора. Она находит выражение в процессе контактов и взаимосвязей между жизнью и культурой в Израиле и в центрах еврейского рассеяния на Западе и Востоке.